土耳其诚然98%的东谈主口是穆斯林，但与周边的伊朗、沙独特伊斯兰国度比较，土耳其身上的伊斯兰颜色淡化了不少。
土耳其并未把伊斯兰教立为国教、大街上的女孩们很少缠绕头巾、酒吧餐厅里关于饮酒也莫得禁忌，社会民风也更为绽放解脱。很剖析，如今的土耳其是一个庸俗化国度。
▲庸俗且多元的土耳其
但是，就在100多年前土耳其的前身奥斯曼帝国却如故个政教合一的伊斯兰帝国，它也曾凭借着伊斯兰信仰的加持，崛起成为其时宇宙上的辛苦国度。
而后的历史岁月中，帝国盛极而衰，一战的败北更是径直敲响了帝国的丧钟，列强俟机平分帝国邦畿，悉数这个词国度堕入到一火国的危境境地。
在奥斯曼帝国的荣枯历史中，伊斯兰教究竟演出了若何的脚色？改姓易代的土耳其共和国为何不像左近的沙特、伊朗那样保持伊斯兰教在国度生活中的影响，反而要“魂销目断”审定去除宗教国度的身份，走上庸俗化谈路呢？
▲土耳其国父凯末尔
一、宗教，从帝国利剑到帝国桎梏
公元7世纪，伊斯兰教出身于阿拉伯半岛，以此为信仰的阿拉伯东谈主凭借对宗教的狂热发动“圣战”飞快建树起囊括西亚、北非乃至西南欧的阿拉伯帝国。阿拉伯东谈主将伊斯兰教带到被驯顺的地区并实行宗教同化计谋，西亚、北非等地缓慢“伊斯兰化”。
阿拉伯帝国的带领者自称“哈里发”，这是伊斯兰社会宗教与庸俗最高总揽者的名称，阿拉伯帝国腐朽后，埃及马穆鲁克王朝招待哈里发的支属来到埃及，进而得回了哈里发的名号。
10-11世纪，生活在中亚的突厥乌古斯东谈主皈投了伊斯兰教。他们其中的一支为隐匿蒙古队伍的报复逃入了小亚细亚半岛，成为了当天土耳其东谈主的先人。14世纪初，土耳其东谈主运行崛起，而后的300余年间这个民族如并吞只可量不休的猛兽四处开疆辟土。
▲走头无路的帝国
延续千年的东罗马帝国在土耳其马队的铁蹄下化为齑粉。从海潮平静的多瑙河之滨到沙漠广布的北非地带一起王人成为了奥斯曼帝国的势力界限，地中海的东部成为了土耳其东谈主的内湖。可以说奥斯曼帝国这架战车在15-17世纪一直是欧洲东谈主的梦魇。
时于当天，奥斯曼帝国的光辉岁月依然是土耳其民族骄贵感的辛苦开端，而伊斯兰教在奥斯曼帝国早期的推广及总揽历程中阐扬了无可替代的作用。苏丹吞并了埃及领受了哈里发的名称，成为了帝国乃至于悉数这个词逊尼派宇宙的精神标记。
但不同于阿拉伯帝国的是，奥斯曼帝国事一个名副其实的多民族国度，土耳其东谈主行为总揽民族东谈主数并不占多数。除了穆斯林之外帝国境内还生辞世多量基督东正教徒，比如希腊东谈主和塞尔维亚东谈主。奥斯曼帝国也莫得延续强力的宗教同化计谋，而是取舍伊斯兰为国教的基础上多宗教多民族共存。
▲塞利姆一生，首位成为哈里发的奥斯曼帝国苏丹
由于伊斯兰教法属于奥斯曼帝国的根柢大法，帝国的伊斯兰教势力的代表——乌莱玛阶级处于君主法律体系的主导地位，他们通过讲解伊斯兰教法将司法权紧紧地掌合手在手中。
致使关于新立法，乌莱玛阶级也可以以不顺应伊斯兰教法为由赐与破除，因为属于特权阶级，乌莱玛可以顾问清真寺的地产，财政稳定；东谈主员雇佣与编制也与苏丹政府无关，苏丹政府很难管到这一阶级。而乌莱玛阶级却可以将手伸向帝国的方方面面。
奥斯曼帝国的苏丹早期通过军事贵族来协助其进行推广战争，帝国将多量被驯顺的地皮分封给军事贵族行为军事采邑，这种地皮被称为“蒂玛”。
军事贵族通过采邑得回收入并给帝国提供兵员，而帝国也通过“蒂玛”终了对地方的顾问，这与阿拉伯帝国的推广有殊途同归之妙，带有较着的伊斯兰端淑脾气。
▲跟从苏丹开疆辟土的军事贵族
奥斯曼帝国的宗教轨制被称为“米勒特”，它将帝国的平民分为穆斯林、希腊东谈主、亚好意思尼亚东谈主、犹太东谈主四大米勒特。非穆斯林米勒特需要颠倒交纳东谈主头税但被允许保留我方的信仰。
在17世纪末帝国雕零前，米勒特轨制缓解了不同宗教间的粗心，弱化了多样族间的仇恨；比如信仰东正教的希腊商东谈主和信奉犹太教的犹太东谈主王人可以不受规则地在帝国境内从事商贸行径，很多城市中清真寺与教堂比邻而立。
苏丹-哈里发合二为一、“蒂玛”与“米勒特”轨制王人为奥斯曼帝国的强盛阐扬了弗成预计的作用，而这一系列轨制王人是以伊斯兰教信仰为基础的。但跟着历史发展，这些轨制从帝国机器的润滑剂变成了规则帝国发展的桎梏。
▲体制僵化致使奥斯曼宫廷行政效力低下
1683年奥斯曼帝国雄兵兵败维也纳城下，自此罢手了它持续了两百余年的推广措施。
帝国莫得新的地皮分封给军事贵族，为了加多收入只得加多各个蒂玛的税收，农民苦弗成言，不胜压迫的农民和少数族裔不竭掀翻叛乱；米勒特轨制在减缓宗教粗心的同期也进一步固化了东谈主们对本身信仰和民族身份的领路，当帝国雕零后这些非穆斯林米勒特就运行挑战苏丹的巨擘，比如希腊、塞尔维亚等民族就愈发强调我方的东正教徒身份，不竭掀翻民族稳定举义，羁系帝国的踏实。
▲维也纳战役失败后，奥斯曼帝国罢手了推广的脚步
面对国表里的困局，奥斯曼帝国苏丹意识到要延续帝国的人命就必须对现存体制进行修订。
二、内忧外祸的帝国
17世纪后国势日颓的奥斯曼帝国渐渐成为了欧洲列强眼中的好意思餐，英法俄等国相通对其军事入侵和经济渗入，致使饱读励非穆斯林民族的举义；帝国里面宫廷挥霍陶醉、后宫干政、行为特权阶级的宗教势力自行其是，这一切王人羁系着奥斯曼帝国的踏实也加快了帝国零落的速率。
帝国的总揽者试图通过修订来重振国势，但行为一个伊斯兰帝国，修订必须得回乌莱玛阶级的赈济与结合才气有序张开。但乌莱玛阶级并不买账。
▲锐意修订的苏丹们
因为苏丹修订的前提是加强中央集权，但中央集权就意味着宗教阶级权力的缩减，是以宗教阶级对修订处处制肘。比如塞利姆三世苏丹就因为军事修订试图斥革老式的近卫军，为了不让苏丹强化权力，乌莱玛阶级饱读励近卫军在1807年推翻了苏丹，奥斯曼帝国的大穆夫提（宗教机构主管）径直颁布教令布告塞利姆三世的修订违犯伊斯兰教法将苏丹废黜。
宗教界为了阻断修订果然八成废黜帝国的总揽者！由此可见宗教界影响力之大以及他们对修订的招架。
而后的多任苏丹也尝试真实施了屡次修订，比如开办工场、组建新军、树立新型学校等。但帝国传统教界历久赐与招架，乌莱玛阶级致使在1839年饱读励安纳托里亚半岛的农民暴动以对抗苏丹的修订。
但奥斯曼帝国苏丹们的修订如故起到了积极的作用，诚然宗教势力依然存在，但苏丹们通过修订如故废黜了他们对清真寺的顾问权、为宗教唆校加入数理化课程，这就褫夺了宗教势力的经济稳定性以过火对西宾的影响力。
跟着多量新型学校的建树，当代的庸俗西宾体系渐渐取代了传统的宗教西宾体系。西方庸俗化的理念扩散开来，宗教势力的影响力缓慢减轻，为日后土耳其庸俗化修订打下了基础。
时刻投入20世纪，帝国的北非邦畿已一起沦为列强从属国，欧洲巴尔干半岛上的非穆斯林民族也在俄奥等国的赈济下不竭掀翻民族通顺，希腊、塞尔维亚、保加利亚等国接踵稳定，帝国的欧洲版图不及全盛期的4%，一火国危机日益加剧。
▲1913年奥斯曼帝国的邦畿
1914年一战爆发，由于同俄国的世仇关系，同期得到德国的资金救济，奥斯曼帝国取舍加入德国阵营。四年惨烈战事换来的是帝国的丧钟，败北的帝国被动订立《色佛尔契约》。
帝国邦畿被平分五分之四。关于剩余邦畿列强也不准备放过，时任英国首相劳合.乔治就曾说“我涓滴不为土耳其从舞台上隐匿而惘然”。
▲严苛的《色佛尔契约》
希腊更是在英国的赈济下悍然出师夺取奥斯曼帝国剩余邦畿，危一火之际以凯末尔为首的爱国军东谈主悄然来到尚在帝国适度之下的锡瓦斯城并在这里召开了爱国军政东谈主士的大会，大会推荐凯末尔行为他们的带领者，凯末尔趁便掌控了这里的帝国队伍并命令东谈主民保卫国度邦畿不受滋扰。
▲凯末尔得回了很多军政东谈主士的赈济
由于凯末尔曾在一战的加里波利战役中为保卫帝国王人门立下了赫赫军功，因而在土耳其军政两界深孚众望。很多军东谈主欢欣跟班凯末尔，这让企图平分土耳其的西方列强和帝国的苏丹深感不安。
此时的苏丹照旧变成了英法列强的傀儡。在英国授意下苏丹政府缺席判处凯末尔死刑，而凯末尔就此与苏丹政府决裂在安卡拉另立政府与之对抗。
经过2年多年的贫寒斗争，凯末尔统带的国民军击退了入侵的番邦队伍，保重了国度的邦畿齐备，保存了土耳其东谈主赖以糊口的地皮。1922年11月1日土耳其国民议会废黜了苏丹，延续了600余年的奥斯曼帝国寿终正寝，末代苏丹穆罕默德六世的堂弟阿卜杜勒-迈吉德二世继任哈里发之位。
▲入侵土耳其的希腊队伍
奥斯曼帝国腐朽后，凯末尔成为土耳其共和国首任总统。近代任东谈驾御割的历史十分惨痛，凯末尔试图实施当代化修订以图自立。
奥斯曼帝国时期宗教干政制肘修订的涵养百里挑一在目，为了解脱宗教势力对国度发展的影响，使修订获胜进行，同期学习西方先进的政处治念，这次修订是以庸俗化为基本准则的，所谓庸俗化就是在社会结构中，超自然力量不再具有总揽权，将宗教从政事中剥离出来。
土耳其的庸俗化之路运行了。
▲凯末尔的六项见解也被称为“六矢”，这其中就包含庸俗见解
三、庸俗之路
行为庸俗化的第一步，土耳其于1924年认真破除哈里发轨制，诚然哈里发的存在可以使土耳其保持在伊斯兰宇宙的精神魁首地位。但由于宗教势力一直是修订的最大辛苦，为了透澈贯彻庸俗化的念念想，土耳其被动“魂销目断”将哈里发轨制送入历史。
▲奥斯曼帝国临了一任苏丹离开土耳其
此音问一出远至印度的穆斯林魁首，近到身边的政事盟友。很多东谈主王人反对破除哈里发轨制，合计这将使得东谈主民失去精神的依托，是一场信仰的可怜。宗教界东谈主士在议会高呼“议会应属于宗教，伊斯兰就是一切”。
土耳其东部逾期地区伊斯兰的影响更是树大根深难以拔出，对修订形成了普遍阻力。面对阻力凯末尔等东谈主莫得谢却。通过此前奥斯曼帝国的修订，当代庸俗化的理念照旧深深影响到了土耳其西部发扬地区以及城市市民阶级，凯末尔通过他们的赈济并充分诳骗战争时间积贮的个东谈主声望，强盛的个东谈主魔力及熟识的政事手腕渐渐分化消解修订反对派的力量，多措并举最终破除了哈里发轨制。
▲末代哈里发阿卜杜勒-迈吉德二世
凯末尔带领的修订集中了其时土耳其的国情，并不准备消灭伊斯兰教，而仅仅要解脱伊斯兰封建神权势力的敛迹。
凯末尔本东谈主至死亦然又名穆斯林。这赢得了很多宗教东谈主士的相识，也凝华起了绝大多数的社会力量，越来越多的东谈主站到了凯末尔的身边。在此基础上土耳其新宪法耕作了三权分立的开国原则，废止了伊斯兰教的国教地位。
而后土耳其又立法赋予了妇女参政的权力、引入西方历法取代伊斯兰历法，这在伊斯兰教国度中王人是破天荒的……到20世纪30年代土耳其已建树起一套庸俗化的法律体系，原有的宗教法律被透澈汰换。
▲1931年，凯尔末在一所女子高中
土耳其还从社会生活脱手，斥革宗教势力在民间的深档次影响。引入拉丁字母取代原有的阿拉伯字母书写系统，拉丁化的土耳其语代替了阿拉伯语的宗教说话地位。破除一夫多妻制、推论庸俗化婚典、着装运行欧洲化，这些修订内容即即是放在今天的沙独特宗教国度亦然难以联想的。
自然土耳其的庸俗化并不是反宗教的，它仅仅使宗教与政事、经济、社会的关系进行了再行界说。伊斯兰的元素被遣散清真寺等特定宗教局势。与埃及、沙独特中东国度比较，土耳其的社会要解脱绽放的多，经济发展得也尽头可以，东谈主民生活平静。
▲不同字母的土耳其语
通过一系列卓有奏效的措施，宗教的地位被削弱，土耳其从原本的专制保守摇荡为解脱绽放。凯末尔的修订不是一蹴而就的，他取舍按序渐进渐渐排除宗教对国度政事的影响，关于每一项修订他王人充分调研，转换大家对修订的积极性。关于修订措施的贯彻他身膂力行，派头坚决。
凯末尔在修订历程中也培养建树起了一支忠于庸俗化精神的队伍，通过庸俗化的队伍的赈济，宗教势力被有用压制。凯末尔物化后，队伍成为了庸俗见解的刚烈捍卫者，二战遣散后的50年间，为了保重庸俗化的遣散。
土耳其队伍先后屡次发动政变，推翻或改选试图实施伊斯兰化计谋的政府。土军的政变并未形成军事独裁也莫得中断当代化程度，反而为土耳其的庸俗化当代化添砖加瓦，这亦然土耳其的特殊国情使然。但军东谈骨干政也给土耳其带来了加入欧盟受阻（不顺应西方民主方式）、羁系政局踏实的问题。历练着土耳其带领东谈主的在野水平。
▲队伍政变关于土耳其东谈主来说并不目生
冷战运行后，濒临红色苏联的普遍压力，也曾奉行稳定社交计谋的土耳其飞快倒向好意思国主导的西方阵营。庸俗化修订后的土耳其以西方的东谈主民主权论为立国之本，政事价值与西方接近，这也让欧洲国度从方式上可以遴选土耳其。
两边的关系运行在二战后投入一段蜜月期。1952年土耳其加入北约、1963年土耳其成为欧共体的关系国、1987年土耳其运行苦求加入欧共体，欧盟成立后又转为加入欧盟。土耳其合计加入欧洲可以得回先进的经历技艺，再行界说我方的文化从而刚烈自立于欧洲强国之林的信心。
▲会没少开，但土耳其历久入“盟”无门
土耳其东谈主投向西方的怀抱势必致使其在伊斯兰宇宙的影响力减轻，土耳其也曾的伊斯兰宇宙年老形象渐渐迟滞，宗教历久在政事中阐扬辛苦作用的埃及、沙特、伊拉克等国对逊尼派带领者身份的争夺。
但土耳其庸俗化的道路并非一帆风顺，国内传统的宗教势力一直存在，98%的穆斯林东谈主口为宗教势力回复提供了自然泥土。由于北塞浦路斯、军东谈骨干政、百姓等问题与西方鉏铻不竭，土耳其迟迟无法加入欧盟，土耳其运行试图诊治计谋地点。
▲ “埃苏丹”实施了不少收复伊斯兰文化的计谋
2002年以“宗教精神”定位的正义与发展党上台，宗教回复的态势不绝加强，政事强东谈主埃尔多安运行执掌土耳其。他依靠大家对西方的反感和宽敞虔敬穆斯林的赈济飞快崛起，宗教唆校、清真寺的数目运行快速加多。
跟着加入欧盟受阻，土耳其运行寻求收复其在伊斯兰宇宙的魁首地位，再行找回奥斯曼帝国的荣光，积极介入叙利亚内战、纳卡战争，转换卡塔尔与沙独特伊斯兰国度的社交粗心。
▲多元并存的土耳其社会
总的来说土耳其庸俗社会的现实莫得改变，庸俗见解也为军东谈主、妇女等群体带来了本身的利益，庸俗见解的拥护者占据着土耳其社会的主流。但伊斯兰的归来带给庸俗化的挑战亦然弗成否定的，队伍是否会不绝发动政变保重庸俗化遣散，国度庸俗化的价值理念会不会发生诊治，这一切王人需要历史的考证。
▲前路究竟在何方